矢志名山万古传

——与徐霞客携游越城岭的静闻禅师

明崇祯十年（公元1637年）闰四月，地理学家、旅行家和文学家徐霞客游历了西延（今广西资源县）境内的越城岭。而此次游历，除了徐公本人，还有同行的静闻禅师。

静闻禅师原是江苏江阴迎福寺住持高僧莲舟的法嗣，一名虔诚的佛家弟子，曾拂心禅诵二十年，以刺己血写就一部《法华经》，并发愿有朝一日，能将这血经供奉于云南佛教圣地鸡足山迦叶菩萨道场。所幸的是，静闻的师父莲舟乃徐霞客的好友，也是多次携游的“驴友”。当静闻听说徐公要西游，目的地还包括云南在内，便恳求一同前行，徐公欣然应允，遂与其为伴开始旅行。两人“晓共云关暮共龛，相得甚欢。徐霞客得其帮助，克服了许多困难，颇不寂寞。”（李陈济《佛门神奇示现录》）

闰四月十一日，徐公与静闻禅师二人在全州白竹江李念嵩家用餐毕，望见金宝顶（又称真宝鼎），宛如一鼎锅倒覆，非常奇异。徐公痴迷探险，当即决定，要登临此山。而此次贸然进入西延山区是有风险的。一则西延属苗地，山高路远，人烟稀少，又值雨季，且有匪盗与野兽出没，缺少向导。二则此前不久，在湘江遇盗匪抢劫，盘缠尽失，静闻又负伤在身，尚未完全痊愈，身体虚弱。原本预计一两天的路程，这一去竟然用了九天时间。

在进入西延前，静闻先去村里找到一个僧人询问里程，得知有六十里地，正在彷徨时，另一人告诉一条从四川岭上金宝顶的捷径，仅有四十里地，觉得一两天即可往返，当即决定登山。徐公与静闻二人先回到白竹桥边，溯西北江而上。但走了十五里地后，又遇到一个僧人，得知上四川岭的路早已被草木掩没荒芜了，须从打狗岭上，至大竹坪才能找到登山的路。于是二人跟着这个僧人又走了三十里“峻极”的山路，已经天黑了，离金宝顶还遥不可及，便在打狗凹宿于兴龙庵。随后的几天，两人翻山越岭，一路爬涉，劈荆斩棘，摘菌采笋，借宿农家或寺庙，饱览越城岭风光，其中到过的寺庙就有宝顶寺、白云庵、兴龙庵、快乐庵、题龙庵、苦炼庵、莲花庵等。可以说，越城岭金宝顶之旅，给徐公也给佛门弟子静闻留下了深刻的印象。（徐霞客《粤西游日记一》）

此次西行，徐公原本还带了随从二人，即顾仆（有称顾行）与王二。那王二跟随不到一月，半路不辞而别，做了逃兵。进入广西全州后，徐公让顾仆先行乘船前往桂林等候，自同静闻从湘江南岸下船，开始游历全州一带的风光。也许是因为得知唐代全真和尚（无量寿佛）危难之际在金宝顶弘扬佛法的圣迹，才不顾伤痛毅然前往的。

静闻禅师执持佛念而不忘初心，其为人慈悲忠贞，厚道诚恳。据徐公记述，静闻“戒律甚严，一吐一解，必候等涯，不入于水”“身上污垢，不染江河”。在经历湘江那场盗匪浩劫中，尤其体现了其佛门禅道精神。崇祯十年二月十一日，徐公与静闻搭乘的客船夜泊湘江新塘站，当时江畔有多艘船停靠在一起。夜半时分，忽闻岸上有疑似幼童或妇人啼哭声，大家都不敢下船去探个究竟。唯有静闻菩萨心肠，于心不忍，登岸询问抚慰啼哭少年。不想，返船之后不久，即刻“群盗喊杀入舟，火炬刀剑交丛而下。”船上乘客多被刀戟戳伤，财物被洗劫一空，盗匪还放火烧船，徐公也跌入江中，才躲过一难。只有静闻在船上冒死守护竹箱行李，而箱中有徐公游记手稿、书信拓帖和那部血写佛经。盗匪将箱打破，见无银两，便扔入江中，静闻即刻跳下水将箱中物件捞起，又从大火中抢下衣被、粮米等，却遭受盗匪两次刀剑戳伤。徐公对这次遇匪盗经历，有详尽描叙，尤其感叹静闻的义举没有得到大家感激，反而责怪他上岸怜悯哭泣小孩，惹得盗匪上船。“同行的乘客石氏与艾仆不仅将静闻所救诸物悉数领去，还大诟静闻引盗入舟。”“盗犹怜僧，彼更盛盗哉矣，人之无良如此。”（徐霞客《楚游日记》）

静闻禅师与徐公是萍水相逢，患难之交。湘江劫难之后，徐公已经身无分文，但西行之心不改，静闻很敬佩，自愿留在衡阳筹资。静闻后来伤口虽愈，但留下病根，病弱不堪，但依然意志坚定，跟随徐公攀越城岭、过桂林柳州贵港横州。半年后，到达南宁崇善寺，方卧床不起。

崇祯十年九月二十二日，因静闻禅师病情，徐公已在南宁留待多日，欲抽空往龙州等地考察，便去崇善寺与静闻道别，其时静闻已病重。徐公告别后上船，当日船未开。次日徐公又去道别，见静闻卧处窗破风大，拿钱请寺庙僧人买帘修补遮挡。静闻再次索要徐公曾给他买的布鞋和衡山茶。徐公劝道:“汝可起行，余当还候。此何必索之今日乎？”回到船里，想到静闻三番五次索求鞋和茶叶，徐公心中不安：“不若以二物付之，遂与永别，不作转念。”此时，客船巳行驶数里，徐公再度离船返回崇善寺，将布鞋与茶叶送给静闻，在夜暮中与其再次告别。这两天三次的道别，似乎已是冥冥之中的注定，可谓“别时已恐无时见，几度临行未肯行”（徐霞客《哭静闻禅侣》）。就在徐公走后的次日，静闻溘然离世。至于其因，徐公没有在日记中写明，惹得后世众说纷纭。但徐公挚友钱谦益在《徐霞客传》序中写道：“遇盗于湘江，静闻被创病死，函其骨，负之以行。”可见，静闻主要是因为旧伤感染复发，不治身亡。

静闻禅师死后，徐公万分悲痛，写了《哭静闻禅侣》七律六首，皆为泣血之作。如“西望有山生死共，东瞻无侣去来难。故乡只道登高少，魂断天涯只独看。”“一番魔障一番憨，梦寐名山亦是贪。”“客里仍离病里人，别时还忆昔时身。”“幻聚幻离俱幻相，好将生死梦同参”“可怜濒死人先别，未必浮生我独还。”“别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。” 徐公在诗题记写道: “静上人与予矢志名山，来朝鸡足山，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺。分袂未几，遂成永诀。死生之情，痛见乎辞。” 今人看来，亦无不潸然。

静闻禅师确实是抱恨离世。有学者分析认为，自从静闻抱病跟随徐公离开桂林之后，其身体状况越来越差，于是更渴望早日朝拜鸡足山，奉上血经，以偿夙愿。但徐公一进粤西，便已陶醉，沉醉于山水而不能自拔。如进入西延越城岭就停留了九日，更别提在“甲天下”的桂林山水，竟达五十余日。所以静闻考虑，若长此以往，自己的身体还能不能熬到鸡足山？因而在南宁重病在身，于病榻上还再三向徐公索求布鞋与衡山茶，就是做好了如能痊愈，不再等徐公回来，独自上鸡足山的打算。（唐颐《徐霞客与静闻和尚》）

一年多后，徐霞客恪守承诺，背着静闻禅师骸骨和血经，行程五千余里，将其骸骨安葬于鸡足山文笔峰下，将其血经敬献予悉檀寺，以遂其平生志愿。