《史传神杖》是一部感人之作、传世佳作

——写在瑶族作家、诗人蓝朝云长诗《史传神杖》出版前的序言(二)

颜 色

　　中国瑶族的第二大支系布努瑶在发展史上创造了丰富多彩的民族文化，《喜鹊之歌》三部曲则是其中之一。

　　三部曲作者蓝朝云，从青少年起就喜欢《喜鹊之歌》的故事。20世纪70年代末、80年代初，他利用三、四年的工作空闲时间，满腔热情地深入民间，与歌师、巫公及故事讲述者促膝谈心，收集长诗的资料。经过近四十年的冥思苦想，反复提炼故事情节，斟酌表现方式，最终决计在尊重原故事的基础上，以现实主义和浪漫主义相结合的手法，用七言诗的形式，写出近五万行诗句的爱情叙事长诗(其中《史传神杖》一万七千余行)，把即将消失的民族瑰宝抢救出来，展示了长诗在故事情节、表现手法及结构等多方面的独特新姿，达到了“各美其美，美美与共”的目的。可以说，这是创新之举，弥足珍贵，是“对瑶族乃至中华民族文化传承发展的一个永久性贡献”(详见蒙汉明《喜鹊之歌》第一部《浴火神侣》代序第11页)，它如璀璨的明珠，将光耀千秋。

　　细读《史传神杖》，我认为以下几个方面值得称道：

　　第一，《史传神杖》是一部坚贞不移的爱情史诗。据初步考证，布努瑶祖居中原一带，后受官府和他族驱赶，历尽艰辛，逃奔他乡。为躲避祸害而入深山老林，筚路蓝缕，异常困苦。由于接触外界少，思想意识不易受干扰和影响，世代男女青年始终保持“从一而终”的婚姻观念，这些，在长诗中显示得淋漓尽致：敢松爱恋珍凤如痴如醉，坚贞不移，自小与他朝夕相处、长得如花似玉的表妹达莎洒泪示爱、猎友的妹妹梅英主动登门声称为妻，甚至要跳井自杀，敢松都一一婉拒，并鼓舞她们励志向上、自强不息。不久，敢松步上斩妖灭怪之路，这两个女孩陪伴左右，但他始终视作亲妹妹而洁身自爱，从不与她们言情说爱，高风亮节赢得珍凤及两位女孩的翘指赞颂。珍凤将财主朗斐、潘珲单分别许给的金银财宝、荣华富贵看作是尘土而拒绝为妾，视敢松为终生爱人。这对恋侣受火刑，升天为仙，仍依恋不息。为了能得到密洛陀应允的爱情，不畏艰难，披荆斩棘，杀虎豹豺狼和各类妖魔鬼怪，登上弥兰山，取来双雄神器，下到凡间灭掉朗斐、缭萤等恶魔，消除涝灾后，密洛陀让他们转世为凡人，合卺为夫妻。“紧紧倚靠胸起伏，翻江倒海掀万般，乐极泪奔如泉涌，溢眶喷出流串串，互相舔饮胜甘霖，清爽无比透丹田”(详见《喜鹊之歌》第三部《史传神杖》第二十三篇)。他们生儿育女，度过近十年的恩爱、幸福生活，后来敢松中了恶霸潘珲单的圈套，导致双双陷坑遇难，变为两株蓊榕。结局很凄悲，但却实现了夫妻俩生前“发不同青心同热，生不同衾死同辌”(详见《喜鹊之歌》第一部《浴火神侣》正文第341页)的誓言。可以说，他们矢志不移，忠贞不二，爱得刻骨铭心，备受布努人推崇、永传。我翻读过的中国古代许多爱情故事传说，没有哪一个故事这么曲折、复杂、凄悲，充分说明历代布努师公、故事讲述人是多么钟爱自己民族英雄，他们因此而“感物咏志”(见刘勰《文心雕龙》明诗第六)，用各自的智慧给英雄们的爱情添彩，铸就了一个个闪光的花环，使男女主人公在不断反抗中得到挚爱，显示了真善美的力量。同时，展现了民族爱情观纯洁无瑕的整体形象。

　　第二，《史传神杖》是一部悲壮感人的英雄赞歌。长诗中的敢松英俊伟岸，四方阔脸，相貌堂堂，武艺高强，有勇有谋，能打善斗，遇敌冲锋在前，决胜于天地之间。珍凤貌美无比，闭月羞花，沉鱼落雁，赛过西施、貂蝉，个性倔强，爱憎分明，武功独特，常在怒斥声中剑劈敌首，毫不留情地消灭魑魅魍魉。恋侣俩各持从弥兰山得到的神杖和神剑，与羁縻官兵、地痞流氓多次交锋，一一将其歼灭；与表哥等人联手，勇救失控船只上的乘客，悄无声迹地毁掉敲骨吸髓的恶霸赵山豹。而后，反复与恶贯满盈的朗斐作殊死的搏斗，最终取得胜利。同时，用智慧与财主周旋，多次买得粮食救济灾民，解救被拐卖的妇女儿童；日夜劈峰破岭，凿通隧道，掘涧开渠，导引各堰塞湖之水至溪河，用三年多的时间消除了洪患，田地复显，民众得以返回故里，安居乐业。敢松受害，珍凤杀死做案的财主潘珲单，跳入渊坑，随夫离世。两人的魂体再次变作双喜鹊，但他们没有卿卿我我，沉静于哀痛之中，而是喙啄爪抓，开凿泥穴，引出清泉灌溉农田，解决民众饮水难的问题，最后化成两株榕树，让路人乘凉憩息，在为百姓服务中永生。这一系列情节跌宕起伏，犹如大江长河，前浪未息后浪至，一波更比一波迅猛，可谓是惊心动魄，也由此使得二十五篇故事皆生动感人，读者一旦阅之，欲罢不能，甚至泪流。回溯历史，可以说这些故事是布努人在迁移过程中某一段生活的写照，古时先人为使后辈记住历史，便将这些可歌可泣的事迹聚集于敢松、珍凤身上，并通过想象，使夫妻俩成了战天斗地、斩妖除魔、为民造福的神仙侠侣英雄，最终经作者的艺术加工，成就了歌颂民族英雄的不朽史诗。至于今后如何演绎、提升得更加璀璨夺目，则需我们继续研究、书写。

　　第三，《史传神杖》是一部引人入胜的瑶诗瑰宝。诗歌作为文学的一个种类，写作的表现手法多样，中文系毕业的蓝朝云先生，熟悉这些基础知识，同时，他写过多部中、长篇小说，故在创作《史传神杖》时，对布努瑶师公、讲述者提供的故事进行反复提炼，巧妙地运用正面描写、侧面描写、环境描写、肖像描写、夸张描写、比兴等手法，对人物、情节、景物进行精雕细刻，使作品有条不紊地展开，引人入胜。比如动态描写，此种描写占长诗百分之八十以上的篇幅，主人公无论是驰骋山川平地，还是与妖魔鬼怪鏖战，皆为动态的感人画面和故事情节：“一声詈骂敢松吼，身先士卒杖猛劈，左右四鬼倒泥地，送入地狱变尘埃。扩大范围转圈子，被踩伤者即止气，破阵而去似天神，拦挡路面碰亦死”(详见《史传神杖》第四篇)。句句诗语既是故事情节的叙述又是动作的展示，表现了敢松临危不惧的果敢行为。作者精心构思，选用准确的字、词，酣畅淋漓地书写、表述，令人有身临其境，亲见搏斗场面之感。就连景物描写亦是十分逼真、形象：“临近中午气候变，乌云叠层遮四方，川？灰蒙锁笼烟，挡住尖峰唯茫茫，挤挤挨挨连成片，密不可分难见光；瞬间大雨瓢泼到，铺天盖地乱纷扬，如柱倾泻声嗡沨，席卷而过袭岭梁，沟涧奔流冲泥石，摧枯拉朽去势狂；雷公电母凑热闹，轰轰隆隆震穹苍，条条银蛇划高空，劈断林木倒幽篁”(详见《史传神杖》第十一篇)。作者别具一格地将云雾、暴雨、雷电、洪流等自然现象赋于纸上，为人物、事件的出现及发展营造了或喜或忧的氛围。纵观全诗，作者运用这种寓情于景的写法是相当成功的，可谓是难得一见。

　　第四，《史传神杖》是一部传授民俗文化的教科书。布努人多居高山深？，劳动异常艰辛，疲累之时，会用各种山歌来释放内心的感受，“度分度比足撒旺”(布努语音译，是布努瑶民间的一种对歌形式)。一声声“耶—呃——哦—，麻尼勒—先喔喔”调子响起，《史传神杖》及其姊妹篇《浴火神侣》《双雄神剑》就会在坡岭上、山脚下、篝火旁或堂屋里随风飘出，他们在述说故事的同时，抒发对黑暗社会的不满和对未来的憧憬。生活在其间的故事讲述者和师公们，吸取歌谣、传说的精华，把布努民间的说亲词、娶亲词、哭嫁歌及宗教信仰和各种习俗、禁忌融入其中，展现了布努人的精神风貌，并在许多具体情节中通过主人公敢松显现出来：他，十岁会唱山歌，十五岁时精通布努各史诗，成为独撑红白喜事场面的师公。受火刑升天为仙后，登上弥兰山取得神杖，下凡间的路上，给自戕性命的罗德贵抛蛋寻墓地，按部就班地下葬，并给德贵“开路”，使其魂灵归入祖宗神堂；从土匪窝里解救岩亘的同时，给岩亘夫妇架“花桥”，让他们生儿育女，续继香火。这些，作品叙述得很细致。敢松、珍凤遇难仙逝后，师公们自发起来，仿照神杖的样子，制作牛头、马面、羊胡、猪牙的“折卜增”(亦称“折纤摁”)，并持杖给夫妻俩举行道场，在密洛陀的授意下，“折卜增”代代传承，直至今日，成了神圣之物。可以说，《史传神杖》既是英雄史诗，也是传授布努瑶宗教信仰、生活习俗等传统文化的教科书。

　　综上可知：“蓝朝云先生在传承布努瑶文化的基础上，不落俗套，大胆革新，……用自己的智慧和笔触为布努瑶文化增添了锦彩，给中国民间文学艺苑画上了一道亮丽的风景线”(详见《喜鹊之歌》第一部《浴火神侣》蓝怀昌《序》第10页)，是布努文化中不可多得的精品，它“意义不止于文学本身，对研究布努瑶社会结构、风土民俗等也很有参考价值”已经“具有非物质文化遗产保护的价值，可以说，这是对瑶族文化的一个贡献”(详见《喜鹊之歌》第一部《浴火神侣》陶立璠《序》第3页)。如今，《喜鹊之歌》三部曲已记入河池市非物质文化遗产名录，是广西瑶族文学史上的不可多得、不可复制的佳作。