罗大军

　　正如有歌谣所唱：“脐带割断背带连，孩儿不离娘左右。聆听呼吸和心跳，梦里醒时有温暖。”许多人的幼儿时光是在母亲背上度过的。记忆里有日夜辛勤劳作的母亲，还有母亲背后色彩斑斓的图案，子心贴母背，冷热相依偎，背带所传递的那份温暖和安逸，是一生中无法磨灭的温馨记忆。

　　背带其实就是一块“T”字形的长宽布，中部护着婴儿头背部，从胯下兜起孩子的臀部，包裹着孩子背部贴在母亲背上，背带两头从肩上绕往胸前，交叉后经过腋下绕回婴儿背后，再交叉经婴儿胯下，托起婴儿臀部和双腿，再绕到母亲腰间打结缚紧，形成最简单而实用的摇篮。在过去以农耕为主要经济模式的河池农村地区，妇女们生孩子后除了照料婴幼儿之外仍需承担繁重的田间劳作，背带无疑是两全其美的选择，一方面可以很好地包裹住孩子，给孩子一个温暖安全的依托，一方面又解放了妇女的手脚不影响其劳作。婴儿躺在背上随着母亲的动作而颠簸起伏，背带自然就被喻为母亲背上的摇篮。

　　《史记·卫青传》载:“襁，幅八寸，长一丈二尺，以负小儿于背”。背带在古代被称为襁，俗称“背兜”“背扇”“背纳”，是背负婴儿所用的布兜，是世代相传的育婴工具和民间工艺品。

　　红水河流域壮族、毛南族、水族、苗族、仫佬族、瑶族等少数民族都有用背带背幼儿的习俗和文化。背带是每个农村家庭必不可少的物件。各民族由于地理条件、居住环境、历史文化等不同，形成了特色鲜明、多姿多彩的背带艺术。绣花背带是少数民族刺绣技艺的重要载体，它刺绣面积大，图案丰富，内容多样，做工精湛。清代《粤西笔记》载：“壮人爱彩，凡衣裙，巾被之属，莫不取五色绒以织布，为花鸟状，远观颇工巧炫丽。”背带不仅要在背带中心绣纹样，有的还要在背带口、背带脚部位也绣满图案，几乎涵盖了少数民族地区染、绣、织、镶、绲等工艺的各种类型。仅刺绣一项，针法就多达几十种，图案有传统的牡丹、莲花、梅花、菊花、桃花、竹叶等，也有蜂蝶鱼虫、鹭鸶燕鹊之类，构图追求饱满、美观、和谐，具有独特的造型和色彩。背带不仅考虑实用性，还要讲究图案内容寄予的美好愿望如祈祝平安、福禄寿喜、多子祥瑞等寓意。

　　在河池的各民族村寨，每当女儿出嫁之后，娘家准外婆便多了一项重要任务，就是为将要临世的外孙精心准备一两张背带。这时族间心灵手巧的妯娌们在农闲时便有了展示的机会，她们三三两两蹲坐在夕阳映照的吊脚楼走廊上，或在烟火缭绕的土灶边，因日常劳作而粗粝皲裂的大手竟然还是那么灵巧，平绣、纳绣、叠绣、变针，各种手法交织变换穿针引线色彩翻飞，一朵朵漂亮的花纹和一只只生动的动物纹饰便跃然而出。背带制作好后，还需拿到溪流中反复捣洗使其舒适贴肤、柔软保暖，然后将得意之作晾晒在吊脚楼的木栏杆上，整个寨子便成为一场悄无声息的民俗文化展览。

　　外婆家准备好了背带，等到婆家传来外孙出生的喜讯后的第三天早上，俗称“打三朝”的送背带仪式便早早开始了。外婆家里亲戚们组团十来二十人浩浩荡荡敲敲打打向婆家进发，队伍中至少有一位山歌能手，背篓和担子中除了背带还有红鸡蛋、鸡鸭、猪肉、棉被、床单等物。婆家杀猪宰羊热情接待，席上主客互敬米酒猜拳打码庆祝添丁吉祥。酒酣耳热之后互唱《背带歌》，“月琴挂在鹧鸪嘴，唱得石头上下飞。红花背带背外甥，背出一只鹧鸪媒”。“林中要数木棉树，木棉不比云杉直。黄花背带背外甥，背出云杉岭上立”。一直唱到主客皆欢斜日西沉外婆家人才散去。

　　背带，是河池少数民族文化艺术的集中展示，是农家孩子脱离母体之后的第二条脐带，也成了母亲继续孕育出世子女的胎衣。小小的背带，一头连着生活的艰辛，一头连着家庭的希望，象征着各民族代代昌盛、繁衍不息，传递着人间的大爱和少数民族的勤劳、智慧以及精神魅力。

　　背带里的婴儿，一代又一代地茁壮成长，压弯了母亲的脊背，可母亲对儿女们的骨肉亲情和无尽的爱，都沉浸在这磨破了的红背带里。儿女们无论远走何方，每每回望故土想起母亲，温馨的幼时记忆又萦回到那一条条色彩斑斓的红背带上面。

　　(作者系河池市政协委员、凤山县政协副主席)